地處甘肅蘭州地區(qū)的五泉山古建筑群由明清時(shí)期所建佛教建筑、道教建筑、儒家建筑構(gòu)成，集中體現(xiàn)了西北地區(qū)山地古建筑特點(diǎn)，成為西北地區(qū)山地古建筑選址營(yíng)建的代表。通過對(duì)五泉山古建筑群的研究，分析出該類古建筑選址營(yíng)建的主要形成因素，為西北地區(qū)山地古建筑群的保護(hù)與發(fā)展等問題提供基礎(chǔ)資料與理論支撐。

　　0 引言
　　自元代仁宗皇慶年間（1312年-1313年），五泉山地處蘭州黃河河谷南岸皋蘭山的北麓，在此修皇慶寺起，經(jīng)歷朝歷代不斷依山營(yíng)建，1955年五泉山被辟為人民公園，是蘭州地區(qū)該類傳統(tǒng)文化古建筑群的代表，也是在五泉山區(qū)域內(nèi)形成以古建筑群為主體的蘭州地區(qū)規(guī)模最大景區(qū)，目前是蘭州地區(qū)古建風(fēng)貌保留最完整的區(qū)域，1999年被建設(shè)部、中國(guó)公園協(xié)會(huì)評(píng)為全國(guó)百家名園之一，是一處歷史悠久的山水人文勝景。
　　1 自然地理因素
　　五泉山的山水和氣候特征成為古建筑群選址的重要因素之一。自然地理因素是五泉山古建筑群選址的基礎(chǔ)和約束條件，它在很大程度上是決定性因素。
　　蘭州氣候干燥少雨，城市周邊山地植被稀疏，但唯有位于城南的五泉山因地質(zhì)原因，滲洌出大量山泉，植物因泉水滋潤(rùn)而格外繁茂，自元朝以前蘭州皋蘭山等南部山脈都覆蓋有森林，元明時(shí)期由于人口的增加及戰(zhàn)亂頻發(fā)，森林逐步退化。明景泰間蘭州進(jìn)士段堅(jiān)《五泉寺》詩(shī)曰：“千尺松杉欺晚雪，一番桃李媚春風(fēng)”，至今兩澗之內(nèi)古木掩映，有三百多年生的銀白楊，胸徑2米多，濃蔭如蓋，高達(dá)20多米，就是森林的孑遺。明正統(tǒng)時(shí)蘭州探花黃諫《五泉山》詩(shī)曰：“水繞禪林左右連，蕭蕭古木帶寒煙，”文人詩(shī)詞生動(dòng)地展現(xiàn)了五泉山林木花草因泉水潤(rùn)澤而豐茂，泉水因林木花草掩映而景色怡人的動(dòng)人景象。蘭州地區(qū)除五泉山以外的其他地域自然環(huán)境都較五泉山惡劣，少有樹木，更談不上有泉水流出，故五泉山自然環(huán)境的吸引力不言而喻。這無(wú)疑是蘭州理想的建筑營(yíng)建地之一。
　　2 與城市區(qū)位因素
　　西北地區(qū)城市多在河谷中，通常在河谷平坦之處建城，在城附近的河岸兩山上營(yíng)建廟宇道觀。古建筑選址與城市關(guān)系有二，其一，古建筑利用山勢(shì)起伏，依山而建，形成立體豎向布局，與城市遙遙相對(duì)，互為對(duì)應(yīng)，成為城市空間重要的延伸與擴(kuò)展。如五泉山古建筑群與清朝蘭州城池的城市中軸線正對(duì)，是整個(gè)城市中軸線南端的重點(diǎn)，山地古建筑成為城市空間的重要組成部分。其二，城市的形成與建設(shè)，為其周邊的山地建筑營(yíng)建提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)與人員。
　　3 風(fēng)水選址因素
　　五泉山古建筑群由佛教建筑、道教建筑及儒家建筑組成，這幾種類型的傳統(tǒng)建筑在選址與布局上不僅要求風(fēng)景優(yōu)美，而且更重視風(fēng)水，“風(fēng)水”一詞來(lái)源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，風(fēng)水學(xué)說(shuō)最初是使用在陰宅的，經(jīng)過演變成為對(duì)建筑及墓葬通用的理論，風(fēng)水是關(guān)于與地脈、地形有關(guān)的“氣”的理論，好的基址應(yīng)藏風(fēng)聚氣，特別看重地表、地勢(shì)、土壤及方位朝向等因素，一般選在山清水秀、環(huán)境幽雅之地。基址“左有流水謂之青龍，右有長(zhǎng)道謂之白虎，前有河池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武”其形態(tài)多為枕山面水，依山而建，既符合定制又具有較大靈活性，以達(dá)到建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。分析五泉山的風(fēng)水意：皋蘭山為其少祖山，五泉山為其主山，黃河北的白塔山為其案山，前有黃河，左右為東、西兩山麓為青龍、白虎山，其方位坐南朝北，背山面水，環(huán)境幽雅，形成了朱雀、玄武、青龍、白虎四方齊聚的風(fēng)水寶地。五泉山古建筑群的周邊環(huán)境都可以與傳統(tǒng)風(fēng)水理論最佳風(fēng)水寶地——“龍穴”的環(huán)境一一相應(yīng)，形成以五泉山的中麓為核心的藏風(fēng)聚氣之寶地。五泉山古建筑群基址背后的皋蘭山可作為冬季阻擋北來(lái)寒風(fēng)的屏障；面水可爭(zhēng)取良好的日照；山體左右環(huán)保，植被茂盛，相對(duì)封閉的空間有利于形成良好的生態(tài)環(huán)境與局部小氣候，同時(shí)在戰(zhàn)亂年代也是易守難攻的地形。五泉山古建筑群選址遵從了風(fēng)水理論對(duì)山形空間的形態(tài)要求，尊重自然環(huán)境，注重中國(guó)傳統(tǒng)選址空間的心理感受，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑選址理論的精髓。 　　4 宗教文化因素
　　佛教及道教追求輕靈出塵的意境對(duì)周圍環(huán)境的選擇十分重視，古語(yǔ)有云“天下名山僧占多”，五泉山古建筑群選址還體現(xiàn)出宗教文化的影響，一般都選在名山大川、景色怡人之處。道教建筑也多選址在青城山、崆峒山等名山勝景之處。由此也產(chǎn)生了“佛教四大名山”之說(shuō)，主要包括浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、山西五臺(tái)山等。五泉山佛教選址中包含著各種從觀念到實(shí)體建筑的佛學(xué)理念：第一，五泉山靠近城區(qū)，有利于廣召信徒，宣揚(yáng)佛教，既有自己獨(dú)特的天地又與與塵世相隔不遠(yuǎn)，它不能脫離社
　　會(huì)，需要佛教徒的朝拜與布施，盡管寺院需要表現(xiàn)凈土，避免世俗的干擾，但仍需要宣傳佛教的文化，促進(jìn)佛教的發(fā)展。第二，為使信眾在登山過程中體會(huì)佛教勸化世人的寓意，五泉山山勢(shì)陡峭，佛教寺院隨山勢(shì)而布置，以達(dá)開悟與解脫的目的。第三，利于修道。釋迦修道之初，在菩提樹下結(jié)跏趺坐，在野鹿苑說(shuō)法；慧理至杭州，見飛來(lái)峰頗似印度靈鷲峰，乃筑室而居；達(dá)摩一葦渡江，見高山秀麗，遂居而悟禪。佛教認(rèn)為，修行的第一要素即是割斷塵緣，與世無(wú)染。僧眾皆效法佛祖，佛教建筑多選風(fēng)景絕佳之地。五眼泉水更具有純凈、味甘、惠民等特點(diǎn)，五泉山山色雄渾、泉水靈秀、風(fēng)景獨(dú)特，是佛教對(duì)水賦予“八功德水”精神含義的體現(xiàn)，置身于叢林所掩映的梵宮佛寺中時(shí)，游人信眾入寺觀光上香，也能與佛教氛圍產(chǎn)生共鳴，同時(shí)它也有利于僧眾的修行。
　　道家自古以來(lái)喜好入山修煉，而不是以生為苦，道教樂生、貴生，并尋找洞天福地以求白日飛升。它不是寄希望于來(lái)世的幸福或死后的靈魂升天，而是將最高理想定位為今生的長(zhǎng)生不老、得道成仙。道教為有利于在大自然中修身養(yǎng)道，大多選址于人煙稀少的崇山峻嶺。通常考慮青龍白虎朱雀玄武四神獸式地形，自然環(huán)境的好壞直接決定能否順利升仙，是為求升仙得道尋找天然護(hù)法神的象征，道教“三十六洞天，七十二福地”之說(shuō)，以及“道教四大名山”之說(shuō)，就是最好的證明。道家思想對(duì)五泉山道觀建筑選址有以下影響：
　　第一、道家崇尚自然的理念。蘭州的道教建筑多選址五泉山上，也是因?yàn)樗巧江h(huán)水繞之地，道觀基址環(huán)境講究道家的“道法自然”、“天人合一”思想，建筑可以依山而筑，周圍群山疊翠、草木茂盛、山清水秀，符合與塵世隔絕、追求名山大川自我修煉的思想，它是道士修練的理想圣地。第二、道教修道成仙的思想和仙境模式的影響。在景觀上林木蔥郁，霞披云錦宛如人間仙境。五泉山道教建筑如酒仙祠、清虛府都選在地勢(shì)險(xiǎn)要，其他道教建筑也都是背依五泉山和皋蘭山，有即刻升仙的氣勢(shì)，下臨深淵的高崖邊，以北向一面臨崖邊，可以俯瞰全山，地形險(xiǎn)要，周圍又有起伏的山脈形成環(huán)抱之勢(shì)。
　　5 結(jié)論
　　五泉山古建筑群選址受到很多因素的影響，最主要的包括中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論及宗教文化、城市區(qū)位、自然地理環(huán)境等因素。
　　選址包含的對(duì)的地質(zhì)、水文、朝向、氣象、土壤，城市及宗教的要求，形成了系統(tǒng)、科學(xué)、也具有很高理論水準(zhǔn)和實(shí)踐價(jià)值的西北地區(qū)山地古建筑選址理論，體現(xiàn)出人們對(duì)思想環(huán)境的追求。為我國(guó)西北地區(qū)山地古建筑的保護(hù)和開發(fā)提供新的設(shè)計(jì)、規(guī)劃理念和思路，用該理論指導(dǎo)保護(hù)生態(tài)環(huán)境找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。