書(shū)法是漢字的重要表現(xiàn)形式,也是中國(guó)獨(dú)有的一種藝術(shù),它與建筑的美好視覺(jué)形象有著密切的聯(lián)系。這種視覺(jué)效果不僅僅指一般的工藝美術(shù)字,它更是一種氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)洹⒐?jié)奏化了的生命之“美”。從某種角度而言,書(shū)法的介入不僅從內(nèi)容上深化了建筑的意境,而且從形式上起到了美化建筑意象的效果,對(duì)建筑文化品位的提升起到了一定的作用。本文主要對(duì)古代建筑上的漢字書(shū)法裝飾進(jìn)行探討,以建筑構(gòu)件上的書(shū)法裝飾和建筑內(nèi)外附設(shè)的書(shū)法作品,如古老的匾額、楹聯(lián)等為對(duì)象考查其形態(tài)的發(fā)展軌跡及平面構(gòu)成、空間構(gòu)成等形式美的規(guī)律和文化、社會(huì)屬性。

　　書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù),書(shū)法藝術(shù)在建筑上的運(yùn)用,使得中國(guó)古代建筑具有其它民族建筑體系無(wú)法比擬的深度和豐富性。即使在今天,加強(qiáng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展及運(yùn)用,仍然是中國(guó)建筑語(yǔ)言探索中的一個(gè)卓有成效的努力方向。古建筑裝飾是以美化建筑及建筑空間為目的的行為,是建筑的物質(zhì)功能和精神功能得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。中華民族從遠(yuǎn)古起,就有著獨(dú)特的居住和生活方式。與原始的生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相促進(jìn),中國(guó)建筑逐漸形成了以木質(zhì)作為基本的建筑材料,以梁柱構(gòu)架為組合形式,講究中軸對(duì)稱(chēng)具有穩(wěn)定特征的方式和格局。中國(guó)的建筑裝飾有著穩(wěn)定、獨(dú)特、豐富的面貌,也造就了眾多的藝術(shù)特色,其中漢字書(shū)法裝飾就是其典型之一,這種傳統(tǒng)的裝飾方法形成了獨(dú)一無(wú)二的“中國(guó)風(fēng)”。早期的書(shū)法比較具象,重視文字的象形性,隨著文化的發(fā)展,象形字減少,書(shū)法更多通過(guò)結(jié)構(gòu)疏密、點(diǎn)畫(huà)輕重、行筆緩急,來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)形象的情感,抒發(fā)意境,逐漸由寫(xiě)實(shí)走向?qū)懸狻＝ㄖ械谋佟⒛ρ隆⒇衣?lián)等大部分是研究書(shū)法藝術(shù)的寶貴資料。優(yōu)秀的書(shū)法作品不僅自身造型美,而且書(shū)體氣質(zhì)和所在的建筑環(huán)境高度相協(xié)調(diào)。例如王體行書(shū)洋溢著環(huán)境之?huà)趁?顏體楷書(shū)增添了環(huán)境之壯美,漢碑體勢(shì)可使環(huán)境有古樸的內(nèi)涵,懷素的草書(shū)神韻使環(huán)境充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)之美。書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù),在提高建筑文化品位、深化建筑意境等方面發(fā)揮著重要的作用。
　　漢字書(shū)法作為中華民族特有的一種藝術(shù),以其裝飾建筑,更體現(xiàn)了中國(guó)建筑的民族特色。中國(guó)古建筑的漢字書(shū)法裝飾,大多表現(xiàn)在建筑構(gòu)件上,如文字磚石、門(mén)、墻;文字瓦當(dāng)、影壁上鑲嵌的書(shū)法雕刻等。構(gòu)建上附加的物件如匾額、楹聯(lián)、書(shū)條石、題刻等上均有漢字書(shū)法裝飾的體現(xiàn)。文人士大夫是中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一大階層,他們的書(shū)法文化觀(guān),直接影響著古代漢字書(shū)法裝飾風(fēng)格的走向。他們的書(shū)法文化觀(guān)偏于書(shū)法的趣味和意境,他們的觀(guān)念使古代漢字書(shū)法裝飾向藝術(shù)升華。在“文士”書(shū)法觀(guān)的影響下,書(shū)法藝術(shù)作品也漸漸作為裝飾元素進(jìn)入建筑,如楹聯(lián)、匾額、屏風(fēng)等。文人氣息的摻入,使得古代漢字書(shū)法裝飾在重視雕刻等工藝制作的同時(shí),更注重再現(xiàn)筆墨的傳情達(dá)意。中國(guó)古代建筑上的漢字書(shū)法裝飾自漢代以后便大量使用并沿襲至今。
　　一、文字瓦當(dāng)
　　古代建筑構(gòu)件上漢字書(shū)法裝飾的形態(tài)主要是瓦當(dāng)與磚文。瓦當(dāng)與磚文是中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的主要構(gòu)件材料,西周時(shí)已經(jīng)開(kāi)始使用。“瓦當(dāng)”俗稱(chēng)“瓦頭”,是筒瓦頂端下垂部分,能庇護(hù)屋檐避免遭受雨水侵蝕,一般有半圓形和圓形。“磚”,是由粘土制坯,入窯燒制而成,用于砌墻、鋪地、貼壁燈,一般有方形和長(zhǎng)條形兩種。瓦當(dāng)和磚應(yīng)建筑構(gòu)件的功能需要而產(chǎn)生,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,一些重要的建筑物向裝飾化發(fā)展,從而導(dǎo)致磚瓦類(lèi)也趨于裝飾化。因此出現(xiàn)了畫(huà)像瓦當(dāng)、幾何瓦當(dāng)、文字瓦當(dāng)?shù)?磚也由素面磚發(fā)展為文字磚、畫(huà)像磚等。在裝飾性強(qiáng)的漢代瓦當(dāng)文字、磚文中,幾乎都以篆書(shū)為載體,究其因,大抵是因?yàn)樽瓡?shū)本身象形、會(huì)意成分多,點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)可塑性、裝飾性比較強(qiáng),橫平豎直容易通曉、筆畫(huà)珠圓玉潤(rùn)、清秀雅致;且篆書(shū)在漢代已經(jīng)不作為日常書(shū)體使用,在客觀(guān)上有利于文字裝飾的設(shè)計(jì)。古代建筑上的文字瓦當(dāng)和磚文,主要是從筆畫(huà)的形態(tài)變化和結(jié)構(gòu)的屈曲扭動(dòng)等方面凸顯了整體的裝飾意味,具體表現(xiàn)在裝飾筆畫(huà)姿勢(shì)、裝飾結(jié)構(gòu)形態(tài)、裝飾的整體意識(shí)等方面。瓦當(dāng)文字內(nèi)容包含面也很廣泛,主要有:紀(jì)事類(lèi)的“漢并天下”、官署類(lèi)的“都司空瓦”、宮殿類(lèi)的“蘄年宮當(dāng)”、私宅類(lèi)的“吳尹舍當(dāng)”、吉語(yǔ)類(lèi)的“長(zhǎng)樂(lè)未央”、“長(zhǎng)生無(wú)極”等(圖1),品種多樣、內(nèi)容豐富,在書(shū)法藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。
　　瓦當(dāng)融繪畫(huà)、書(shū)法、工藝及雕刻于一身,是實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。北宋時(shí)期就已見(jiàn)于著錄,如北宋王辟之所著的《澠水燕談錄》載:“秦武公作羽陽(yáng)宮,在鳳翔、寶雞縣界,歲久不可究知其處。元佑六年正月,直縣門(mén)之東百步,居民權(quán)氏浚池得古銅瓦五皆破,獨(dú)一完瓦。面徑四寸四分,瓦面隱起四字,曰‘羽陽(yáng)千歲’。”文字瓦當(dāng)?shù)拇罅砍霈F(xiàn),不僅完善了瓦當(dāng)藝術(shù),也更加鮮明地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想意識(shí)形態(tài)。漢代建筑更加普及,皇室貴族的建筑日趨豪華,一般平民的居室普遍舒適美觀(guān)。漢賦中也出現(xiàn)了很多詞藻來(lái)贊美漢代的樓閣等建筑。用作建筑裝飾物的瓦當(dāng),調(diào)動(dòng)和發(fā)掘了藝術(shù)家的才智。瓦當(dāng)在文字之余常配以圖案、乳釘,字為畫(huà)添趣,畫(huà)為字增色,雖然字少卻生動(dòng)活潑,圖文并茂,毫無(wú)單調(diào)呆板之感。曲折方正的文字和單線(xiàn)云文相映成趣,富有裝飾意味。瓦當(dāng)圓圈的形狀,根據(jù)記載文字字?jǐn)?shù)多少,分割成半圓、扇形等,極大地發(fā)揮了藝術(shù)家的想象力、創(chuàng)造力,獲得出神入化的文字變形,在變化中追求本質(zhì)的和諧。①
　　二、匾聯(lián) 我國(guó)自古講究人有人名,地有地名,一切事物都有名稱(chēng)。各種建筑中,從單座房屋到大的建筑組群也都有名稱(chēng)。建筑的名稱(chēng)因其外觀(guān)形狀或主人的身份地位特征被人們口頭傳播而約定俗成,如“花廳”、“白家牌坊”、“八角樓”、“九間頭”等;而大部分則以匾聯(lián)形式表明。我國(guó)古建筑上用的匾聯(lián)有兩種意義:一是表明建筑名稱(chēng),另一種是建筑主人對(duì)事業(yè)、環(huán)境、建筑本身的贊揚(yáng)語(yǔ)句。匾聯(lián)以文字藝術(shù)表現(xiàn),用語(yǔ)言文字進(jìn)行裝飾,意境深遠(yuǎn)、意義深邃。它又是一種裝飾手法,若沒(méi)有匾聯(lián),則總感覺(jué)缺了些什么,名不正,言不順,建筑的妙處就不能深刻地傳達(dá)。②匾聯(lián)為建筑畫(huà)龍點(diǎn)睛,這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式,蔚為大觀(guān)。雖然匾聯(lián)只是附屬于建筑的一個(gè)名稱(chēng)、代號(hào),但其內(nèi)容豐富多彩。在房屋或者殿堂的房檐下,門(mén)上掛一個(gè)牌子,在牌匾上注明什么堂或什么廳,一目了然。比較重要的建筑前端橫匾兩側(cè)還要掛上詩(shī)文條幅,這叫做對(duì)聯(lián)或楹聯(lián)。這一套方式稱(chēng)為匾聯(lián)。③匾額、楹聯(lián)與古建筑融合密切,與建筑渾然一體,既標(biāo)明建筑的用途、意境,又解讀了建筑物的內(nèi)涵、風(fēng)貌、周?chē)h(huán)境等。在《營(yíng)造法式》中,專(zhuān)門(mén)設(shè)置了匾額(牌)的形式與做法的內(nèi)容。匾聯(lián)是我國(guó)古代的經(jīng)倫義理、經(jīng)史文字、三綱五常等在建筑上的體現(xiàn), 既給人們精神享受,又體現(xiàn)出華夏文明。匾聯(lián)一般用于大門(mén)、二門(mén)、佛殿、佛龕、牌坊上。我國(guó)浙江、福建的民居住宅大院都有名稱(chēng)。例如敬愛(ài)堂、展鴻堂、福和堂、風(fēng)云堂、喜望堂……用堂之名來(lái)代表大住宅之名。吉林、黑龍江一帶,也有許多堂名。如 “東盛堂”代表吳家,“百忍堂”代表張家等等。公共建筑更有許多牌匾及對(duì)聯(lián)。和普通民宅不同的是,在廟宇、宮廷、佛寺等大建筑組群中,匾聯(lián)一般用木板刻制或者石材雕出匾聯(lián)的字樣,終日懸掛或是平時(shí)摘下保存,節(jié)日才安裝掛起。匾聯(lián)及其文字既有了裝飾的意義,又別有風(fēng)味,溫文爾雅,體現(xiàn)出一種詩(shī)書(shū)門(mén)第,光宗耀祖的思想。(圖2)

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　　(圖片來(lái)源:《桃花源里人家――黟縣》,安徽文藝出版社)[KH*2]
　　(一)匾額匾額是古建筑的必然組成部分,相當(dāng)于古建筑的眼睛。匾額中的“匾”也作“扁”字,《說(shuō)文解字》對(duì)“扁”作如下解釋:“扁,署也,從戶(hù)冊(cè)。戶(hù)冊(cè)者,署門(mén)戶(hù)之文也。”而“額”字,即是懸于門(mén)屏上的牌匾。用以表達(dá)經(jīng)義、感情之類(lèi)的屬于匾,而表達(dá)建筑物名稱(chēng)和性質(zhì)之類(lèi)的屬于額。故對(duì)“匾額”作定義為:懸掛于門(mén)屏上作裝飾之用,反映建筑物名稱(chēng)和性質(zhì),表達(dá)人們義理、情感之類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)形式即為匾額。也有人認(rèn)為,橫著的叫匾,豎著的叫額。匾額一般掛在門(mén)上方、屋檐下。如果建筑四面都有門(mén),四面都可以?huà)熵?但是正面的門(mén)上必須有匾,如皇家園林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。 匾額原用于標(biāo)明建筑物的名稱(chēng),后來(lái)發(fā)展為多種類(lèi)別,包括商業(yè)字號(hào)匾、文人齋館匾、堂號(hào)匾、喜慶匾、牌坊匾(圖3)等。南朝宋羊欣曾記載:“前漢蕭何善篆籀,為前殿成,覃思三月,以題其額。”
　　(圖片來(lái)源:《桃花源里人家――黟縣》,安徽文藝出版社)[KH*2]
　　說(shuō)明西漢時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)在建筑上懸掛匾額。匾額的書(shū)法裝飾多為長(zhǎng)方形,其中豎式的常稱(chēng)“華帶型”,橫式的常稱(chēng)“大匾”。華帶牌一般用于宮殿、廟宇、寺院等古建筑的殿堂,如北京故宮各個(gè)殿宇的正門(mén)中間部位都懸掛有“華帶牌”(圖4)、浙江普陀佛庵的門(mén)頭也是如此(圖5)。匾額的制作一般是書(shū)寫(xiě)或者刻在木板上,懸掛在需要的地方,有的做成磚雕或石刻,鑲嵌在需要裝飾的建筑部位。匾額書(shū)法的字體根據(jù)其裝飾的用途而不同,如門(mén)楣、廳堂等重要的位置多用篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū),以示端莊;書(shū)齋、庭院、臺(tái)榭、庭閣等位置的匾額字體則較為自由。
　　匾額將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)文辭賦、建筑藝術(shù)、書(shū)法篆刻等融為一體,集字、印、雕、色之大成,以凝練的詩(shī)文、深遠(yuǎn)的寓意、精湛的書(shū)法,指點(diǎn)江山、評(píng)述人物,成為中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。
　　匾額按其性質(zhì)來(lái)說(shuō),大致分為五類(lèi):(1)堂號(hào)匾,例如紀(jì)曉嵐的閱薇草堂;(2)牌坊匾,常用作表彰;(3)祝壽喜慶匾,這類(lèi)匾額較為常見(jiàn);(4)字號(hào)匾,如北京的同仁堂、榮寶齋等;(5)文人的題字匾額,即具有文學(xué)色彩或是座右銘式的匾。
　　匾額就題材而言大概分為:(1)樓堂殿閣的名稱(chēng),如“滕王閣”、“望月亭”、“望江樓”等;(2)商家字號(hào)的名稱(chēng),如“榮寶齋”、“同仁堂”等;(3)歌功頌德的題詞,如“桃李滿(mǎn)園”、“高山仰止”等;(4)繪景抒情的題詞,如“山清水秀”、“春和景明”等;(5)述志興懷的題詞,如“天道酬勤”、“海納百川”等。(6)慶典開(kāi)張的題詞,如“生意興隆”、“財(cái)源廣進(jìn)”等。
　　縱觀(guān)屋舍或者景點(diǎn)的匾額裝飾,都表達(dá)了勞動(dòng)人民向往、追求美好生活的意愿。民居屋舍匾額大致都是:芝蘭入室、忠厚傳家、安樂(lè)等;或者是自然景觀(guān)的如:山清水秀、碧水縈繞之類(lèi)。這些象征著吉祥、安寧、祥和的文字,表達(dá)了我國(guó)人民的吉祥愿望、幸福追求和欣賞趣味。祠堂府第、民居屋舍的匾額,大多數(shù)反映了傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念和道德觀(guān)念,也有部分具有積極意義。如“世德流芳”、“五馬流芳”等,具有一定的教育和啟迪作用。各種匾額文字大多拜求名人或文人潑墨書(shū)寫(xiě),這類(lèi)匾額集字、印、雕、色于一體,辭藻華美、言簡(jiǎn)意賅、書(shū)法精湛,反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、民俗等。
　　(二)楹聯(lián)楹聯(lián)不同于喜慶時(shí)張貼的對(duì)聯(lián),是指雕刻在木板上,長(zhǎng)久懸掛于廳堂閣樓,與建筑融為一體,作為抒發(fā)和寄托情懷的載體。楹聯(lián)是一種集書(shū)法、雕刻、詩(shī)詞、建筑藝術(shù)為一體的立柱裝飾藝術(shù)。④與匾額同樣是我國(guó)古典文字中重要的組成部分,它往往與匾額同時(shí)配合使用。楹聯(lián)也稱(chēng)“對(duì)聯(lián)”,因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名。根據(jù)《宋史?蜀世家》載,五代后蜀主孟昶曾在歲除之日寫(xiě)了“新年納余慶,佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”的桃符聯(lián)語(yǔ),掛在宮中迎春祈福,后將此引為對(duì)聯(lián)的初例,距今已逾千年歷史。楹聯(lián)的文字較之匾牌更多,更為詳細(xì)深入地描寫(xiě)、表述這一建筑、景區(qū)、景點(diǎn)、景物的內(nèi)涵和環(huán)境。對(duì)聯(lián)掛在中堂上稱(chēng)“堂聯(lián)”,附在楹柱上稱(chēng)“楹聯(lián)”或“柱聯(lián)”,貼、鑲在門(mén)上或者門(mén)框兩側(cè)稱(chēng)“門(mén)聯(lián)”,吊掛在佛寺、道觀(guān)等建筑空間稱(chēng)“吊聯(lián)”。對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等,句法相似,平仄協(xié)調(diào),結(jié)構(gòu)相應(yīng),其書(shū)法形態(tài)是對(duì)稱(chēng)的。附于建筑上作為裝飾,有一定程度的公共性,與中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)中軸對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)相得益彰。名勝古跡處的亭臺(tái)樓閣,騷人墨客紛紛題聯(lián)裝飾;皇家園林、私家園林也少不得對(duì)聯(lián)點(diǎn)綴勝景;另外,宗族祠堂、廟宇牌坊、佛寺道觀(guān)也都有對(duì)聯(lián)裝飾;一般百姓家也在春節(jié)或者其他喜慶之日張貼對(duì)聯(lián)于門(mén)上、中柱上等,盡顯中國(guó)古代建筑裝飾的特色。書(shū)法對(duì)聯(lián)多以立式長(zhǎng)條形成對(duì)出現(xiàn),對(duì)聯(lián)在古代建筑上的裝飾手法有多種,有直接雕刻于楹柱和門(mén)框兩側(cè),有的雕刻于木板上分別掛在對(duì)稱(chēng)的兩根楹柱上、門(mén)窗兩側(cè)或者中堂兩邊(圖6),也有裝裱成掛軸懸掛在中堂、齋館等需要裝飾的地方。對(duì)聯(lián)的書(shū)體也有相應(yīng)的要求和選擇,在皇宮、佛殿、道觀(guān)、祠堂、廟宇、牌坊、衙署以及私宅的廳堂等重要的地方一般用莊重的書(shū)體,主要有楷書(shū)、篆、隸。在風(fēng)景名勝的樓閣亭臺(tái)、園林等地方,對(duì)聯(lián)書(shū)體相對(duì)自由,草書(shū)、行書(shū)等常見(jiàn)使用,更注重書(shū)法的藝術(shù)性。明代起,對(duì)聯(lián)的使用漸漸盛行,或題詠山川名勝,或歌頌風(fēng)物歲時(shí),或抒發(fā)情懷心意,成為廣泛應(yīng)用的文體表現(xiàn)形式。
　　 [HT5”,6H](圖片來(lái)源:《中國(guó)古建筑磚石藝術(shù)》,樓慶西,中國(guó)建筑工業(yè)出版社)[KH*2]
　　中國(guó)建筑與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的特色不僅表現(xiàn)在帝王宮殿、園林、寺觀(guān)、風(fēng)景名勝等等之上,還表現(xiàn)在廣大的民居宅第之上。普通老百姓過(guò)年過(guò)節(jié)也要在柴門(mén)、草房的門(mén)上貼上對(duì)聯(lián)以增喜慶。名人故居大門(mén)或廳堂、亭閣之間的匾額、楹聯(lián)就更講究了,內(nèi)容和書(shū)法的精品與故居融為一體,交互生輝,成為一份完整的文化遺產(chǎn),值得很好地保護(hù)和弘揚(yáng)。
　　三、店鋪招幌
　　店鋪招幌是為了告示店鋪經(jīng)營(yíng)的類(lèi)別、品種和特點(diǎn)以及店鋪的字號(hào)。很多店鋪把幌子高高掛在店前柱子上,盡其所能地吸引著行人的目光,通過(guò)這些附加在幌子上的裝飾、文字彰顯其寓意的經(jīng)營(yíng)范圍。⑤我國(guó)古代的招幌,分為幌子和招牌兩種基本類(lèi)型,主要用于商店的標(biāo)識(shí)。幌子原為布幔,后擴(kuò)展到多種可懸掛的實(shí)物形式。幌子主要表現(xiàn)經(jīng)營(yíng)的商品種類(lèi)或不同的服務(wù)項(xiàng)目,可稱(chēng)之為行業(yè)標(biāo)記;招牌最初是一種無(wú)字的布簾,后來(lái)在簾上題寫(xiě)了店鋪的名號(hào),繼而以木牌代替布簾,在木牌上題寫(xiě)文字,大多用來(lái)指示店鋪的名稱(chēng)和字號(hào),起店鋪標(biāo)記的作用。張擇端《清明上河圖》中可以看到,店鋪林立,招幌也琳瑯滿(mǎn)目,圖中有數(shù)十個(gè)形態(tài)各異的招幌(圖7)。招幌作為中國(guó)古代社會(huì)商業(yè)廣告的一種重要形式,具有明顯的行業(yè)特征,洋溢著豐富多彩的商業(yè)民俗氣息。
　　店鋪招幌最初僅僅用于告示的目的,后來(lái)為了招攬生意,店家開(kāi)始重視其裝飾性,并逐漸把招幌視為自家店鋪的門(mén)面。于是就成為建筑上實(shí)用和裝飾共存的漢字書(shū)法形態(tài)。店鋪招幌的漢字書(shū)法裝飾特點(diǎn)主要有:字體莊重且活潑;書(shū)法和紋飾共存且相得益彰;招幌色彩穩(wěn)中求變等。招幌橫跨唐、宋、元、明、清千余年,作為一種廣告裝飾形式,同時(shí)也作為概念化的符號(hào)而成為古代商業(yè)街市景觀(guān)的一部分,它既具有個(gè)體的形式美,同時(shí)也是整體環(huán)境中的一個(gè)裝飾元素和組成部分。古代各種招幌千姿百態(tài),形成了中古古代建筑上漢字裝飾的一道風(fēng)景線(xiàn),例如明刊本《紅拂記》中的酒店招幌(圖8)。
　　中國(guó)古代的招幌廣告是中國(guó)古代商業(yè)廣告的重要組成部分,招幌的萌生和演化,反映了中國(guó)古代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)和商品交換日趨繁榮的歷史進(jìn)程,顯示了古代商人對(duì)廣告表現(xiàn)手段、方法的總結(jié)和廣告藝術(shù)形式的加工、提煉過(guò)程,也從一個(gè)獨(dú)特的角度折射了中國(guó)古代社會(huì)的商業(yè)民俗和商業(yè)文化。

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　　四、中堂、條幅、扇面等
　　與建筑上附加的漢字書(shū)法裝飾的制作形式相對(duì)固定不同,古代建筑室內(nèi)陳設(shè)的漢字書(shū)法裝飾形態(tài)具有一定臨時(shí)性,可以經(jīng)常更換。常見(jiàn)的有:中堂(尺寸小的稱(chēng)斗方)、條幅、扇面、插屏等。“中堂”書(shū)法是一種比較大型的立軸字幅,一半懸掛在廳堂正面墻劇中的位置作為主體裝飾。中堂位于堂正中,視覺(jué)醒目,要求端莊大方、軒昂儼然。條幅是較為狹長(zhǎng)的立軸書(shū)畫(huà)品式,源于有書(shū)畫(huà)的屏風(fēng),亦稱(chēng)“單條”或“單幅”。條幅書(shū)法一般裝飾在室內(nèi)側(cè)墻上,可以裱成掛軸,也可以裝成木框或者制成瓷片,載體多樣。明清時(shí)條幅書(shū)法多為行草,從上到下縱引的筆勢(shì)一瀉千里,以適應(yīng)高堂大屋的空間需要。扇面書(shū)法裝飾源于扇子上的題書(shū)圖畫(huà)。明代起就有這種裝飾形式。另外還有其他一些書(shū)法裝飾形態(tài),如書(shū)條石、室外假山石上題刻書(shū)法、園林等建筑群的碑亭等都可以視作室內(nèi)外書(shū)法陳設(shè)。總之,古代建筑上的漢字書(shū)法裝飾形態(tài)豐富多彩,它們既各自盡顯其美,又可以在統(tǒng)一平面內(nèi)有機(jī)組合,致使形式統(tǒng)一中有變化。書(shū)法有著為建筑服務(wù)的特殊功效,建筑物則為書(shū)法提供了展示藝術(shù)水準(zhǔn)并且流傳后世的平臺(tái)和窗口。換言之,書(shū)法為建筑物正名、添彩、增輝,使其達(dá)到一目了然的效果。一個(gè)好的書(shū)法牌匾,能吸引消費(fèi)者的注意力,給商號(hào)提高檔次、加大知名度。古代漢字書(shū)法裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影,它形成了獨(dú)特的建筑形態(tài)和形式構(gòu)成等特殊的文化現(xiàn)象,反映了中華民族深層思維結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式,并且從審美、價(jià)值取向上對(duì)中國(guó)文化發(fā)展起到一定的規(guī)約作用。隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展,中國(guó)古代漢字書(shū)法裝飾不斷延伸、演變和擴(kuò)展,多樣性和統(tǒng)一性高度協(xié)調(diào)。其形式的構(gòu)成和審美特征具有鮮明的時(shí)代特征和地域特征,其內(nèi)涵則有人文屬性和社會(huì)屬性,形式和內(nèi)涵共同造就了古代漢字書(shū)法裝飾的一般規(guī)律。