不知道大家聽過這樣一句俏皮嗑沒有，有一句話形容人很閑，就用五脊六獸來形容，五脊六獸的獸就是古代房屋上雕刻的一些神獸，比如在皇宮上那必須威武的雕上，那么這些屋脊的神獸都是什么獸，有什么意義呢，下面南方古建筑設計院為大家介紹一下。

脊獸：即垂脊前部即角脊上的一列琉璃雕飾件。位置在仙人之后、垂獸之前。古建筑設計營造神獸的其順序是龍、鳳、獅子、麒麟、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，多是具有象征意義的傳說中的異獸。龍是天子的象征，同時具有攜水鎮火之意；鳳凰為神鳥，麒麟是瑞獸，均象征祥瑞；獅子是佛教中的護法王，象征勇猛威嚴；天馬、海馬象征皇家威德通天入海；斗牛、押魚可以興云作雨，鎮火防災；狻猊則為能食虎豹的異獸，象征百獸率從；獬豸善辨是非，說明皇家的所謂“正大光明”；行什似猴，為壓尾獸，因排行第十，故名行什。

總結：屋脊上的神獸一般就是起到兩個作用，一個是鎮宅，一個是裝飾，確實很好看，在古代屋脊上的神獸是有規制的，你是什么官才能用什么用幾個，否則就是僭越。

古建筑屋脊上的九個獸中，只有第二只是龍子，它的名字叫嘲風，另外，屋頂脊兩端有張開嘴巴類似魚的動物叫做鴟吻，也是龍子之一。由于古代木結構建筑防火性能較差，人們將它釘在屋頂，用來避火。同樣，屋檐額枋等上面雕刻水草圖案也是這個作用。

一般來說，古建筑屋脊上的九個獸順序是

1.騎鳳仙人 相傳正在走投無路之際，天降一只鳳凰馱著齊閔王渡過了濟水。騎鳳仙人被安置在飛檐的最前端，就是寄托著天不絕人、遇難呈祥的意思。

2龍：龍是水族之王，是所有江河湖海的總管，能夠震懾火災，也是皇權的象征。

3鳳：雄者為鳳，雌者為凰，鳳凰是百鳥之王，也是龍的伴侶。古人說是明君在位，有鳳來儀。

4獅：獅是百獸之王，又是宗教里的“護法”，神佛的坐騎，因其威武勇猛，用來鎮守宮殿。古建筑常在門前擺放石獅，其實就是高檔的“看門狗”。

5海馬：本意是來自海外的馬，而不是來自海里的馬，例如來自海外的辣椒、石榴、蔥頭，舊稱“海椒”、“海榴”和“洋蔥”。《史記》記述，漢武帝時期，有個南陽新野人犯罪被發配到敦煌屯田，看見渥洼水畔常有野馬出沒飲水，其中有一匹極為神駿。新野人預先制做了手里拿著套馬索的土人，待馬群習以為常，然后自己站在土人的位置，套住了駿馬，獻給漢武帝，詭稱此馬產于渥洼水里。張騫通西域時，帶回了烏孫寶馬，還帶回了苜蓿和葡萄，苜蓿宜于喂馬，葡萄可以造酒。《史記》記述，漢武帝時期，“離宮別館旁，盡種葡萄、苜蓿，極望”，“極望”就是“一望無際”。海馬、苜蓿、葡萄，都是帝國強盛、遠人懾服的象征，所以在漢代常用于器物裝飾紋樣，例如“海馬葡萄”銅鏡。現存北海團城的元代“瀆山大玉海”酒甕，也雕琢著出沒于波濤的海馬。

6天馬：粗看與海馬相似，細看多出一對翅膀。《史記》記述，漢武帝用《易經》卜卦，說是“神馬當從西北來”，在獲得烏孫國的寶馬以后，命名為“天馬”。后來又獲得了大宛國貳師城的汗血寶馬，將汗血馬命名為“天馬”，將烏孫國寶馬改稱為“西極馬”。西極，和南極、北極一樣，都是指天下極邊。漢武帝作詩說：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。乘靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服”，由此可見，海馬、天馬之可貴矣，不獨在馬乎。

7狻猊：相傳是比獅子還要兇猛的巨獅。《聊齋志異·象》里說，就連大象見了狻猊，都會嚇得匍匐在地，任其選擇肉肥的來吃。狻猊貌似獅子，其實就是超級的大型“看門狗”。

8押魚：《辭海》解釋，“押”有“執掌”之意。押魚是執掌水族魚類的統領。細看飛檐上的押魚，遍體鱗甲，還有魚尾呢。

9獬豸：是善于辨別忠奸的神羊，見到有人爭斗，就會用角去觸擊無理的一方，所以清代都察院里的監察御史，官服的“補子”上邊繡著獬豸圖案。

10斗牛：讀音“抖牛”，是遍體鱗甲，牛頭龍身的水怪。明代蔣一葵《長安客話》說，嘉靖年間，皇宮西苑的太液池里出現了斗牛，每逢陰雨天，就蜿蜒盤踞在金鰲玉蝀大橋上嚇人。需要為官服刺繡斗牛圖案的繡花宮女趕到大橋要去觀摩真實的斗牛，不料被猙獰的樣子嚇得腳軟難逃。明代著名書畫家徐渭來到北京期間，作有一首《燕京歌》：“繡人須樣繡新裘，爭看池中活斗牛。及至見時無腳走，各繃紅袖急遮頭”，說的就是這個故事。

11“行什”：讀音是排行第十的“航十”，是一個后背長著翅膀的神猴，手里還拿著棒子，頭上也戴著金箍，很像是孫悟空的形象。

至于龍生九子，在不同的記載中有很多版本，不過大同小異。其實最早所說的龍生九子并不是說龍只有九個兒子，九是個虛數，是很多的意思。后來有些人給他們途加了些傳說。我不能貼圖，只能貼簡介了。

1.贔屃

拼音：bìxì又名霸下

1.亦作"屃赑"。

2.壯猛有力貌。

3.指作氣用力之貌。

4.凝重貌;強勁貌。

5.大而重貌。 

6.蠵龜的別名。舊時石碑下的石座相沿雕作赑屃狀，即取其力大能負重之義。

7.用來代指石碑。

8.負載。 

9.引申為擔負重任。

形似龜，好負重。一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的樣子。在龍子的各類說法中赑屃一般都排在九子之首。傳說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪。后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。 

2.鴟吻[a kind of ornament of roof ridge](音吃吻),中國古代建筑屋脊正脊兩端的一種飾物。初作鴟尾之形，一說為蚩(一種海獸)尾之形，象征辟除火災。后來式樣改變，折而向上似張口吞脊，因名鴟吻，又稱“龍吻”。唐 劉餗 《隋唐嘉話》卷下：“［ 王右軍 《告誓文》］ 開元 初年， 潤州 江寧縣 瓦官寺 修講堂，匠人於鴟吻內竹筒中得之。” 唐 蘇鶚 《蘇氏演義》卷上：“蚩者，海獸也。 漢武帝 作 栢梁殿 。有上疏者云：‘蚩尾水之精，能辟火災，可置之堂殿。’今人多作鴟字，見其吻如鴟鳶，遂呼之為鴟吻， 顏之推 亦作此鴟。”《續資治通鑒·宋太祖開寶五年》：“其馀官稱，多所更定，宮殿悉除去鴟吻。” 

相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上書說大海中有一種魚，虬尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，說虬尾是水精，噴浪降雨，可以防火，建議置于房頂上以避火災；于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。

據北宋吳楚原《青箱雜記》記載：“海為魚，虬尾似鴟，用以噴浪則降雨”。在房脊上安兩個相對的鴟吻，能避火災。“鴟”在古代指“鷦鷯”即[鴟鵂]是一種兇猛的大鳥。像這種吻獸在大雄寶殿房頂上共有十個。其中正脊兩端各有一個，垂脊四個，岔脊四個。所以有“九脊十龍”之說。意為每天有十條龍守宮殿。這些琉璃吻獸在建筑上還有其他特殊功能，正脊和檐角是殿頂兩坡的交匯點，雨水從交匯點的縫隙容易滲入。吻獸在此起到嚴密封固瓦壟，使脊壟既穩固又不滲水。人們還會發現，鴟吻的背上插一劍。相傳，這把寶劍是許遜（公元239－374年，晉道士。字敬之，汝南人，家住南昌，學道于吳猛，后舉孝廉，曾為旌陽縣令，感晉室棼亂，棄官東歸，周游江湖，傳說東晉寧康二年在南昌西山舉家四十二口拔宅飛升。宋代封為“神功妙濟真君”，世稱許真君或旌陽）的劍。鴟吻背上插許遜的劍有兩個目的。一個是防鴟吻逃跑，取其永遠噴水鎮火的意思；另一傳說是那些妖魔鬼怪最怕許遜這把扇形劍，這里取避邪的用意。

清式殿堂建筑，不論是廡殿頂還是歇山式建筑的房脊之上，都把建筑的功能與藝術造型美巧妙地結合在一起，起到建筑藝術中的完美和諧的統一，廡殿建筑是中國古建筑的最高型制。在等級森嚴的帝王時期，這種建筑形式常用于宮殿、寺廟一類的皇家建筑，是中軸線建筑最常采用的形式，如故宮午門、太和殿等。 

3.蒲牢（púláo）

傳說中的龍生九子的老四,喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。

蒲牢，又傳說龍生九子老四是蒲牢,受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚。《文選》漢班孟堅（固）《東都賦》：“于是發鯨魚，鏗華鐘”。《注》：“（三國）薛淙《西京賦·注》曰：海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鐘欲令聲大者，故作蒲牢于上，所以撞之為鯨魚。”后因以蒲牢為鐘的別名。《全唐詩》六一六皮日休《寺鐘暝》：“重擊蒲牢唅山日，冥冥煙樹睹棲禽。”古時鐘上多作獸頭。

4.龍生九子之七·狴犴(Bì'àn) 

釋義

1、狴犴，又名憲章，傳說中的獸名。形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,因此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。《天祿識余·龍種》：“俗傳龍子九種，各有所好……四曰狴犴，似虎有威力，故立于獄門。”

2、借指監獄

5.饕餮 1.傳說中的一種貪殘的怪物。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。《呂氏春秋·先識》：“ 周 鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。”《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人谷，強者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。” 宋 邵博 《聞見后錄》卷二六：“ 紹圣 初，先人官 長安府 ，於西城 漢高祖 廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺馀，遍刻云氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實 三代 寶器。”

2.比喻貪得無厭者，貪殘者。《魏書·桓玄傳》：“取妾之僭，殆同六體，乃使尚書仆射為媒人，長史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長秋。” 清 唐孫華 《發粟行》：“竟使官糈飫饕餮，詔書掛壁徒空文。” 章炳麟 《代議然否論》：“故令貪夫盈於朝列，饕餮貢於大庭。”

3.特指貪食者。 曹禺 《北京人》第一幕：“而且他最講究吃，他是個有名的饕餮，精于品味食物的美惡。”

4.比喻貪婪；貪殘。《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：“居上無清惠之政，而有饕餮之害；居下無忠誠之節，而有奸欺之罪。” 艾青 《蘆笛·馬騫》詩：“它的饕餮的鯨吞，能使東方的豐饒的土地，遭難得比經了蝗蟲的打擊和旱災還要廣大，深邃而不可救援！”

5.貪婪地吞食。 唐 杜甫 《麂》詩：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。” 清 李漁 《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。” 聶紺弩 《略談魯迅先生的＜野草＞》：“而人類的惡鬼則高踞在這些活的尸骨，死的生命上饕餮著人肉的筵席。”

6.相傳為 堯 舜 時的四兇之一。《左傳·文公十八年》：“ 舜 臣 堯 ，賓于四門，流四兇族， 渾敦 、 窮奇 、 檮杌 、 饕餮 ，投諸四裔，以御螭魅。是以 堯 崩而天下如一，同心戴 舜 ，以為天子，以其舉十六相，去四兇也。”《呂氏春秋·恃君》：“ 雁門 之北， 鷹隼 、 所鷙 、 須窺 之國， 饕餮 、 窮奇 之地。”參見“ 四兇 ”。

7.復姓。 南朝 梁世祖 賜 武陵王 紀 姓 饕餮氏 。見《梁書·武陵王紀傳》。

8.傳說龍生九子，其中一個便是饕餮（排行第五）。

“饕餮”是中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體是因為他太能吃把自己的身體吃掉，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。

9.在{網游怨恨屋}中,饕餮是一套神器,只能并存三樣,出現第四樣時,前三樣中的一樣就會自動被系統收回

10.神曲中的七宗罪之一，饕餮－浪費食物，或是過度放縱食欲、酗酒或屯積過量的食物。（但丁的觀點是‘過份貪圖逸樂’） 

6.趴蝮(音八夏)位于橋邊的最喜歡水,常飾于石橋欄桿頂端。在后門橋的四個角上趴蝮，造型非常優美。

7.睚眥，亦作“ 睚眥 ”。

讀音：yá zì

釋義：

(1) [angry stare]∶發怒時瞪眼睛

然于世道中未免迂闊怪詭,百口嘲謗,萬目睚眥。——《紅樓夢》

(2) [small grievance]∶借指極小的仇恨

凡平日一餐之德,睚眥之怨,無不報復。——《三國演義》

(3) 傳說中龍的九子之一，相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂“一飯之德必償，睚眥之怨必報”。報則不免腥殺

相關文獻：

《戰國策·韓策二》：“夫賢者以感忿睚眥之意，而親信窮僻之人，而 政 獨安可嘿然而止乎？”

《漢書·孫寶傳》：“我與 穉季 幸同土壤，素無睚眥。” 

清 魏源 《圣武記》卷七：“毋挾槍矛，尋睚眥以釀釁。”

周而復 《上海的早晨》第三部四十：“他受不了百口嘲謗，也忍不下萬目睚眥。” 

《史記·范雎傳》：“一飯之德必償，睚眥之怨必報。”也作“壓眥”。

《戰國策韓》二：“夫賢者以感忿睚眥之意，而親信窮僻之人，而政獨安可嘿然而止乎?”

《升庵外集》：“龍生九子不成龍，七曰睚眥，樣子像長了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向后緊貼背部。龍生九子老二,嗜殺喜斗，刻鏤于刀環、劍柄等兵器或儀仗上起威懾之用。

8.狻猊

【拼音】Suānní

【別稱】金猊、靈猊、狻麑。

【出處】狻猊口野馬走五百里。——《穆天子傳》

【簡介】狻猊本是獅子的別名。傳說中龍生九子之一，排行老五，是一種猛獸。形如獅，喜煙好坐，佛祖見它有耐心，便收在胯下當了坐騎。所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。

9.椒圖，龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象。因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。